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𝗟𝗘 𝗣𝗢𝗡𝗧 𝗗𝗘 𝗟'𝗘𝗡𝗙𝗔𝗡𝗖𝗘Il est situé entre deux villages, l'un dans l'arrondissement de Sa'a dans la Lekié et l'autre dans l...
03/06/2026

𝗟𝗘 𝗣𝗢𝗡𝗧 𝗗𝗘 𝗟'𝗘𝗡𝗙𝗔𝗡𝗖𝗘

Il est situé entre deux villages, l'un dans l'arrondissement de Sa'a dans la Lekié et l'autre dans l'arrondissement de Ntui dans le Mbam-et-kim. Construit sur le fleuve Sanaga en 1982, il a été rénové en 2012 et permet de relier le centre Cameroun à l'Adamaoua.

Dites en commentaire les noms des deux villages que relie ce pont.

Visclo Engali 𝙋𝙝𝙤𝙩𝙤𝙟𝙤𝙪𝙧𝙣𝙖𝙡𝙞𝙨𝙢𝙚 𝙘𝙪𝙡𝙩𝙪𝙧𝙚𝙡 (2022)




𝐌𝐕𝐎𝐌-𝐍𝐍𝐀𝐌 / 𝐄𝐍𝐆𝐀𝐁 / 𝐍𝐓𝐒𝐀𝐍 𝐌𝐄𝐍𝐃𝐎𝐔𝐆𝐀Beaucoup de personnes ignorent la différence entre Mvom-Nnam, Ntsan Mendouga et Engab....
02/06/2026

𝐌𝐕𝐎𝐌-𝐍𝐍𝐀𝐌 / 𝐄𝐍𝐆𝐀𝐁 / 𝐍𝐓𝐒𝐀𝐍 𝐌𝐄𝐍𝐃𝐎𝐔𝐆𝐀

Beaucoup de personnes ignorent la différence entre Mvom-Nnam, Ntsan Mendouga et Engab. Pour la comprendre, il faut remonter à l'histoire de l'implantation de la mission catholique dans la région.

Lorsque Mgr Jean Zoa fait venir les missionnaires à Ntsan Mendouga (Nsan Mendouga) afin d'y établir une mission catholique, la question du foncier se pose immédiatement. Les Batseba (Betsewa), dont les terres se situaient davantage vers la forêt ou la savane selon les interprétations, avaient auparavant reçu de leur chef supérieur, Zokè A Kounè Ngono, la consigne de se rapprocher de la route principale. Ils avaient ainsi construit leurs habitations le long de cet axe, à proximité de la chefferie Ebombo. Cette réorganisation avait réduit les espaces fonciers dont ils disposaient, contrairement aux Engab, qui occupaient encore pleinement leurs terres ancestrales.

Souhaitant également faire bénéficier ses frères Mengisa des futures infrastructures missionnaires, Mgr Jean Zoa sollicite alors le chef Pierre Atewa Noko (Pierre Ateba Noa) chef du Canton Ebombo afin qu'il mette à disposition un terrain pouvant accueillir la mission. Cependant, l'espace proposé à Ntsan Mendouga s'avère insuffisant. Il faut rappeler que les Engab (Eton?) et les Betseba (Mengisa) sont des voisins immédiats, séparés par le ruisseau Ndendama, qui sert de frontière naturelle entre les deux territoires Ntsan Mendouga (Canton Ebombo) et Nlong-Zock (Groupement Engab).

Face à cette situation, les missionnaires décident d'implanter la mission à cheval sur les deux territoires. Le projet initial prévoit de répartir les infrastructures entre les deux villages: l'église d'un côté et l'école de l'autre. Le chef Ateba Noko préfère toutefois que l'école soit construite sur les terres Bengisa (Wengisa), tandis que l'église et le dispensaire soient établis du côté des Engab, plus précisément sur le territoire du clan Eti de Nlong-Zock.

C'est ainsi qu'est créé Mvom-Nnam, un espace missionnaire né à l'époque coloniale entre les territoires Engab et Ntsan Mendouga. Contrairement à ce que l'on pourrait croire, Mvom-Nnam n'est donc pas à l'origine un village ancestral distinct, mais un territoire missionnaire constitué pour accueillir les principales infrastructures religieuses, éducatives et sanitaires de la région.

On pourrait comparer cette configuration à celle du Vatican: un territoire particulier créé pour une fonction spécifique au sein d'un ensemble territorial plus vaste et préexistant.

📸 Visclo Engali 11 septembre 2019





02/06/2026

𝐋𝐄𝐒 𝐏𝐑𝐎𝐕𝐄𝐑𝐁𝐄𝐒 𝐃𝐄 𝐋'𝐄𝐏𝐎𝐏𝐄𝐄 𝐃𝐄 𝐍𝐃𝐙𝐀𝐍𝐀 𝐍𝐆𝐀 𝐙𝐎𝐆𝐎 𝐏𝐀𝐑 𝐀𝐍𝐃𝐉𝐄𝐍𝐆 𝐄𝐓𝐀𝐁𝐀

Analysons ensemble les proverbes que Andjeng Etaba place en introduction de l'épopée de Ndzana Nga Zogo.



Le terme "Kolo" désigne ceux qui parlent beaucoup. Chez les Kolo-Beti, on dit parfois "aforen aboui" pour qualifier une personne trop bavarde. Chez les Eton, ces grands parleurs sont appelés "Kolo". Ce proverbe pourrait donc être compris ainsi: les bavards ne manquent pas dans nos villages.

𝐄𝐁𝐄𝐁𝐃𝐀 (𝐄𝐁𝐎𝐔𝐌-𝐙𝐎𝐔𝐓): 𝐏𝐎𝐔𝐕𝐎𝐈𝐑, 𝐏𝐑𝐎𝐓𝐎𝐂𝐋𝐄 𝐄𝐓 𝐒𝐀𝐍𝐂𝐓𝐈𝐎𝐍Le Chef supérieur Zokè convoqua l’ensemble des chefs de village placés...
02/06/2026

𝐄𝐁𝐄𝐁𝐃𝐀 (𝐄𝐁𝐎𝐔𝐌-𝐙𝐎𝐔𝐓): 𝐏𝐎𝐔𝐕𝐎𝐈𝐑, 𝐏𝐑𝐎𝐓𝐎𝐂𝐋𝐄 𝐄𝐓 𝐒𝐀𝐍𝐂𝐓𝐈𝐎𝐍

Le Chef supérieur Zokè convoqua l’ensemble des chefs de village placés sous son autorité à une grande réunion prévue dans la cour royale. Cependant, les conditions météorologiques étaient particulièrement défavorables. Depuis la nuit précédente et jusqu’au petit matin du jour de la rencontre, une pluie torrentielle s’était abattue sur la région, rendant les déplacements difficiles pour plusieurs chefs appelés à répondre à cette convocation.

Malgré les intempéries, le chef du village d’Ebom-Zout, situé dans l’actuel arrondissement d’Ebebda, prit la route accompagné de deux de ses notables. Assis avec prestance sur son cheval, il avançait tandis que ses compagnons le suivaient à pied. Pour rejoindre la chefferie supérieure, ils devaient parcourir près de vingt kilomètres. À cette époque, les véhicules étaient rares et la marche demeurait le principal moyen de déplacement.

En dépit de sa détermination, le chef MVOGO AWONO arriva en re**rd à la chefferie supérieure. À son arrivée, la réunion avait déjà commencé. Il descendit alors de sa monture et confia son cheval à ses notables avant de pénétrer dans l’enceinte de l’assemblée.

Conformément aux usages, il s’avança vers le Chef supérieur Zokè pour lui rendre hommage. Cette révérence traduisait à la fois le respect dû à l’autorité et la reconnaissance de sa faute pour son arrivée t**dive. Entouré de ses nombreux notables ainsi que de ses épouses les plus admirées, le Chef supérieur assistait à cette marque de déférence lorsqu’un incident inattendu survint.

L’une de ses épouses, frappée par l’allure du chef d’Ebom-Zout, laissa échapper cette remarque: "Quel bel homme ! ". Un notable, qui avait entendu cette exclamation, s’empressa d’en informer discrètement le Chef supérieur. La réaction de ce dernier fut immédiate. Il fit venir MVOGO AWONO devant l’assemblée et le gifla publiquement avant de lui ordonner d’aller s’asseoir dans la boue, à même le sol. Cette sanction constituait une humiliation publique, une pratique dont le Chef supérieur Zokè usait parfois pour affirmer son autorité et rappeler son pouvoir à ses sujets.

Sans protester ni manifester la moindre opposition, MVOGO AWONO se soumit à l’ordre reçu. Il prit place sur le sol détrempé. La boue imbiba ses vêtements et souilla sa tenue de chef, d’un blanc éclatant, en la couvrant de larges taches rouge ocre. Ainsi, devant toute l’assemblée, il supporta en silence une humiliation qui marquera durablement les mémoires. [Didier Mbouta]

Pic work by: Joël W. Atangana



𝐌𝐀𝐑𝐓𝐈𝐍𝐄𝐙 𝐙𝐎𝐆𝐎 "𝐏𝐞𝐭𝐢𝐭 𝐌𝐁𝐀𝐍𝐈"Ce jour-là, il était assis dans les gradins. Je l'avais aperçu alors que je me rendais dans l...
01/06/2026

𝐌𝐀𝐑𝐓𝐈𝐍𝐄𝐙 𝐙𝐎𝐆𝐎 "𝐏𝐞𝐭𝐢𝐭 𝐌𝐁𝐀𝐍𝐈"

Ce jour-là, il était assis dans les gradins. Je l'avais aperçu alors que je me rendais dans la zone médias pour effectuer le dérushage. J'ai aussitôt voulu immortaliser l'instant, car devant moi se trouvait Martinez Zogo, ou "Petit Mbani", comme l'appellent affectueusement les siens: un aîné, un Benyabeka, un Mengisa, une figure marquante du paysage médiatique camerounais.

Je n'ai pas toujours partagé sa ligne éditoriale ni certaines de ses prises de position. Pourtant, au-delà des divergences, je voyais en lui un fils du terroir, un Mengisa. Et comme tant de Beti, il incarnait cette force de caractère, cette détermination à avancer sans jamais se laisser intimider par l'adversité.

Martinez Zogo, merci d'avoir permis que je réalise ces derniers clichés de toi. Quels que soient ceux qui se cachent derrière ton aßaßinat, cher aîné, puisse toute la lumière être faite sur cette tragédie et que justice te soit enfin rendue.

📸 Visclo Engali Photojournaliste Culturel






01/06/2026

𝐆𝐔𝐍𝐓𝐄𝐑 𝐓𝐄𝐒𝐒𝐌𝐀𝐍 𝐋𝐄 𝐃𝐈𝐄𝐔 𝐃𝐄𝐒 𝐅𝐀𝐍𝐆?

Selon ce documentaire, certains Fang de Guinée équatoriale considéraient Günter Tessmann comme un dieu.

Cette perception s'appuyait sur une tradition selon laquelle le dieu des fang était un homme blanc venu d'au-delà de l'océan.

Peut-on rapprocher cette croyance de la figure du "Nnanga Kon" connue chez les Bulu? La question mérite d'être posée.

Cette représentation pourrait également expliquer pourquoi de nombreux objets de valeur furent offerts à Tessmann lorsqu'il retournait en Europe, peut-être perçue comme le monde d'origine de ce "dieu" ou celui des ancêtres dans certaines conceptions locales.

Cette interprétation reste toutefois une piste de réflexion qui mériterait d'être approfondie par les spécialistes des traditions orales Fang.






01/06/2026

𝐆𝐔𝐍𝐓𝐄𝐑 𝐓𝐄𝐒𝐒𝐌𝐀𝐍𝐍: 𝐀𝐔𝐗 𝐎𝐑𝐈𝐆𝐈𝐍𝐄𝐒 𝐃'𝐔𝐍𝐄 𝐄𝐗𝐏𝐋𝐎𝐑𝐀𝐓𝐈𝐎𝐍 𝐃𝐄 𝐋𝐀 𝐆𝐔𝐈𝐍𝐄𝐄 𝐄𝐐𝐔𝐀𝐓𝐎𝐑𝐈𝐀𝐋𝐄

Lorsqu'il est envoyé en Afrique centrale au début du 20ᵉ siècle, Günter Tessmann n'est ni ethnologue de formation ni universitaire accompli. Peu attiré par les études académiques, il possède cependant une solide expérience du terrain acquise comme chasseur d'éléphants et surveillant dans la jungle, ainsi qu'une bonne connaissance des populations locales et de leur langue.

C'est ce profil atypique qui convainc le Musée d'ethnologie de Lübeck de lui confier une mission d'exploration dans un territoire alors encore peu connu des Européens: la région qui deviendra plus t**d la Guinée équatoriale.

Sa mission est ambitieuse: inventorier et documenter tout ce qui caractérise cet environnement. Animaux, plantes, langues, instruments, objets culturels et traditions doivent être observés, collectés et étudiés afin de constituer une vaste documentation scientifique sur cette partie de l'Afrique centrale.

Cf: https://youtu.be/fU7usAPJjy0?si=iDzi9F2OIsxcrQpF





31/05/2026

𝐄𝐕𝐎𝐍𝐃𝐎 𝐄𝐓 𝐄𝐇𝐎𝐍𝐃𝐎: 𝐐𝐔𝐄𝐋𝐋𝐄 𝐑𝐄𝐋𝐀𝐓𝐈𝐎𝐍 𝐇𝐈𝐒𝐓𝐎𝐑𝐈𝐐𝐔𝐄 𝐄𝐓 𝐆𝐄𝐍𝐄𝐀𝐋𝐎𝐆𝐈𝐐𝐔𝐄?

▪︎ Prise de vue et montage: Visclo Engali
▪︎ Interviewer: Andréa Fouda Bindzi







𝐏𝐫𝐨𝐟. 𝐍𝐊𝐎𝐋𝐎 𝐅𝐎𝐄: 𝐂𝐎𝐌𝐏𝐑𝐄𝐍𝐃𝐑𝐄 𝐋𝐀 𝐃𝐈𝐒𝐓𝐈𝐍𝐂𝐓𝐈𝐎𝐍 𝐄𝐍𝐓𝐑𝐄 𝐄𝐓𝐎𝐍-𝐁𝐄𝐋𝐎𝐀 𝐄𝐓 𝐄𝐓𝐎𝐍-𝐁𝐄𝐓𝐈
30/05/2026

𝐏𝐫𝐨𝐟. 𝐍𝐊𝐎𝐋𝐎 𝐅𝐎𝐄: 𝐂𝐎𝐌𝐏𝐑𝐄𝐍𝐃𝐑𝐄 𝐋𝐀 𝐃𝐈𝐒𝐓𝐈𝐍𝐂𝐓𝐈𝐎𝐍 𝐄𝐍𝐓𝐑𝐄 𝐄𝐓𝐎𝐍-𝐁𝐄𝐋𝐎𝐀 𝐄𝐓 𝐄𝐓𝐎𝐍-𝐁𝐄𝐓𝐈






𝐔𝐍𝐄 𝐃𝐄𝐌𝐀𝐍𝐃𝐄 𝐃𝐄 𝐂𝐎𝐍𝐓𝐑𝐈𝐁𝐔𝐓𝐈𝐎𝐍 𝐏𝐎𝐔𝐑 𝐒𝐀𝐔𝐕𝐄𝐑 𝐋𝐄 𝐅𝐑𝐀𝐍𝐂 𝐅𝐑𝐀𝐍𝐂𝐀𝐈𝐒.À la suite de la Première Guerre mondiale, le franc français t...
30/05/2026

𝐔𝐍𝐄 𝐃𝐄𝐌𝐀𝐍𝐃𝐄 𝐃𝐄 𝐂𝐎𝐍𝐓𝐑𝐈𝐁𝐔𝐓𝐈𝐎𝐍 𝐏𝐎𝐔𝐑 𝐒𝐀𝐔𝐕𝐄𝐑 𝐋𝐄 𝐅𝐑𝐀𝐍𝐂 𝐅𝐑𝐀𝐍𝐂𝐀𝐈𝐒.

À la suite de la Première Guerre mondiale, le franc français traverse une période de grande difficulté. Afin de soutenir la monnaie nationale, un arrêté du 24 avril 1926 crée, au ministère des Colonies, un comité chargé d'organiser une campagne de propagande dans les colonies et auprès des milieux coloniaux de la métropole.

Au Cameroun, le Commissaire de la République par intérim choisit de contextualiser cet appel afin d'encourager une contribution volontaire des populations. Le message est présenté de la manière suivante : [MESSAGE EN COMMENTAIRE...]

VOICI LA LISTE DES CONTRIBUTEURS MENGISA





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